肢体问：主耶稣为何降生在犹大支派？以色列十二子中，从创世记来看约瑟似乎更合理？ | 权玺

   肢体问：主耶稣为何降生在犹大支派？以色列十二子中，从创世记来看约瑟似乎更合理？

    答：关于这个问题，我们可以从两个角度来看，首先从上帝主权的角度来思想，其次我们从人的责任的角度来思想。

   1、上帝的主权

主耶稣要从犹大的支派降生，这在旧约的圣经中早已预言我们至少可以看两处的经文：1、创49:10 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。这经文中，“圭”所象征的就是王权活统治的仗，特指犹大后裔将继承王权，接下来将到了“细罗”指弥撒亚的国度，这节经文所表明的就是大君王耶稣基督将从犹大而出。再看一节圣经：代上5:2 犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。这节经文很清楚地告诉我们长子的名分归给了约瑟，而君王却从犹大而出。

2、人的责任

肢体说，看起来基督从约瑟的后裔而生比较合理，不知道肢体为什么会有这样的看法，也许肢体认为在这12个儿子中，只有约瑟比较善良，其他的11个儿子都比较坏。其实如果我们真的仔细去读创世记我们就会发现，在这12个儿子中，基督从犹大而出是最为合理的。为什么呢？

首先说说老大流便，流便犯了一个很严重的罪，就是与他父亲的妾同床，这对雅各来说是极大的侮辱，因为这个罪，他失去了长子的名分。（创35：22）

再看看老二和老三，这兄弟两个联合起来密谋了一场大屠杀，使他的父亲陷在危险与不义中，在雅各的眼中，这兄弟两个是心狠手辣之人。（创34）

再看看老五、老六、老七、老八,这四个常常做坏事，约瑟就是和他的这四个哥哥们常常在一起，结果发现者四个哥哥常常作恶。（创37：2）

这时候老九和老十还小，是未成年人。圣经关于这两个人的加载也很少。

再看看约瑟，约瑟从17岁去了埃及，一直在埃及生活，一直到110岁去世，也就是说约瑟的一生都活在埃及，也可以说，约瑟成了土生土长的埃及人，约瑟去了埃及的妻子，约瑟学会了埃及的语言，约瑟所接受的文化是埃及文化，约瑟所服侍的是埃及的法老。约瑟的服饰，约瑟的生活习惯等等都完全埃及化，所以从某种角度来说，约瑟就如同一个埃及人一样，因此我们看到约瑟并没有成为一个“支派”，因为约瑟从某种意义上来说不能是以色列的领袖，而是埃及的领袖。所以你觉得耶稣从“约瑟”的后裔而生很合理吗？

最后我们看看老四犹大，犹大主动的，犯过什么明显的罪吗？似乎没有，当然我们不否认犹大也是个罪人。也许你会想起犹大与他的儿媳妇犯了乱伦的罪，这一点不可否认，圣经专门用了一章的内容来描述这件事，我们透过圣经的描述，发现犹大根本不知道不知道那个女人是他的儿媳妇，当犹大知道了之后，犹大所表现出来的是悔改，犹大知道自己没有兑现与他瑪曾经许下的诺言。所以犹大说“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。（创38:26）犹大体现出了一个基督徒最重要的品格——“悔改”。再往后看，发现能够成就“雅各家下埃及”这一伟大应许的关键人物在于“犹大”，有三个关键的时刻，第一个关键时刻，就是其他人要把约瑟杀了的时候，是犹大提议不要杀约瑟，而是把约瑟卖给去往埃及的以实马利人，若不是犹大此刻的提议，后果将不堪设想。从某种角度来讲犹大的提议成就了上帝伟大的计划（创37：26）。第二个关键时刻，当约瑟提议让他们带便雅悯下埃及的时候，雅各完全不同意，约瑟说，如果便雅悯不来，西缅就得死，雅各说，便雅悯绝对不能去，就在这个僵持不下的时刻，是犹大动之以情晓之以理的劝说父亲，让他们带便雅悯下埃及去，才成就了后面的事，若不是犹大出面对父亲劝说，后果也将不堪设想，从中我们看出，在这十几个儿子中，雅各唯一信任的也是最为信任的只有犹大。第三个关键时刻，就是当约瑟设计留住便雅悯的时候，只有犹大愿意站在约瑟面前为便雅悯求情，犹大宁肯牺牲自己，也要抱住便雅悯的这种对兄弟的爱，让约瑟看到哥哥们这么多年对‘兄弟情’的改变，曾经最不珍惜兄弟情的哥哥们，如今愿意为兄弟舍命，这种改变成就了后面美好的大团圆。从创世记的字里行间里我们看到了犹大在众弟兄们中间的突出，体现了圣徒“悔改”“慈心”“诚实”“牺牲”的品格。我们透过创世记对犹大的种种描述再思想，难道耶稣基督从犹大而出不合理吗？

我们再从另外一个角度来思想思想犹大与他瑪的事件，从客观的角度来说，与儿媳妇乱伦这个罪是极其恶劣的，造成这件事情的原因是因为犹大没有履行他对儿媳他瑪的承诺——继代结婚。而圣经非常详细的启示这件事情，主要告诉我们，在人间最败坏的事件的背后，却有神高贵的应许，因为在他们的后裔中将诞生最圣洁的弥撒亚。而弥撒亚的到来将打破罪的权势。